Jasná neděle
Nikolay Gogol
V Rusku je zvláštní účast na svátku Světlého vzkříšení. Cítí se živější, pokud je náhodou v cizí zemi. Když vidí, že všude v jiných zemích je tento den téměř k nerozeznání od ostatních dnů - stejná obvyklá povolání, stejný každodenní život, stejný každodenní výraz v jejich tvářích, cítí smutek a nedobrovolně se obrací k Rusku. Zdá se mu, že tento den je tam oslavován jaksi lépe, tak i samotná osoba je šťastnější a lepší než jindy a samotný život je jaksi jiný, ne každodenní. Najednou si představí - tuto slavnostní půlnoc, toto všudypřítomné zvonění, které se stejně jako celá země spojí do jednoho bzučení, toto zvolaní „Kristus vstal z mrtvých!“, Který v tento den nahrazuje všechny ostatní pozdravy, tyto polibky, které jsou slyšet jen u nás - a je téměř připraven zvolat: „Pouze v samotném Rusku je tento den oslavován tak, jak by měl být oslavován!“ Samozřejmě, to je všechno sen; náhle zmizí, jakmile je skutečně transportován do Ruska, nebo si jen pamatuje, že tento den je dnem nějakého polospícího shonu a shonu, prázdných návštěv, úmyslného vzájemného nepožadování, místo radostných setkání - pokud a setkání, pak na základě nejobeckějších výpočtů; tato ambice v nás dnes víří ještě více než na všechny ostatní a nemluví o vzkříšení Krista, ale o tom, kdo dostane jakou odměnu a kdo co dostane; že i samotní lidé, o nichž jde sláva, jako by byli nejvíce šťastní, již opilí narazili na ulice, jakmile slavnostní mše skončila a úsvit ještě neměl čas osvětlit Zemi. Chudák Rus si vydechne, pokud si to všechno pamatuje a vidí, že to je možná jen karikatura a výsměch dovolené, a dovolená sama není. Kvůli formě políbí postiženého na tvář jen nějaký šéf, který chce podřízeným úředníkům ukázat, jak milovat vašeho bratra, a nějakého zaostalého vlastence, naštvaného na mladíka, který nadává našim starodávným ruským zvykům a tvrdí, že nemáme nic, křičet na vztek; "Máme všechno: rodinný život, rodinné ctnosti a naše zvyky jsou svaté; a plníme svou povinnost jako nikde jinde v Evropě; a my jsme lidé k překvapení všech. “
Ne, záležitost není ve viditelných znameních, ani ve vlasteneckých výkřikech a ne v polibku uděleném postižené osobě, ale ve skutečném pohledu na člověka v tento den jako na jeho nejlepší klenot - objímat ho a objímat ho k vám, jako jeho nejmodernější bratr, tak se z něj radujte, jako by jeho nejlepší kamarád, s nímž jsme se již několik let neviděli a který k nám najednou nečekaně přišel. Stále silnější! Více! Protože pouta, která nás s ním spojují, jsou silnější než naše pozemské pokrvné příbuzenství, a my jsme se stali příbuznými s naším krásným nebeským otcem, několikrát s naším nejbližším pozemským otcem, a dnes jsme v naší pravé rodině, v jeho vlastním domě ... Tento den je tím svatým dnem, kdy celé lidstvo oslavuje své svaté, nebeské bratrství, aniž by z něj vyloučil jedinou osobu.
Jak by tento den, jak se zdálo, mimochodem do našeho devatenáctého století, kdy se myšlenky na štěstí lidstva staly oblíbenými myšlenkami téměř každého člověka, kdy se mělo celé lidstvo obejmout jako bratry, se stalo oblíbeným snem mladého muže, když mnozí jen sní o tom, jak přeměnit celé lidstvo jak zvýšit vnitřní důstojnost člověka, když téměř polovina z nich již slavnostně uznala, že je toho schopno pouze křesťanství, když začali tvrdit, že je nutné zavést Kristův zákon blíže rodinnému i státnímu životu, když dokonce začali mluvit o takže vše bylo společné - doma i na zemi, kdy se ze soucitu a pomoci nešťastníkům stal rozhovor módních obývacích pokojů, když se to nakonec přeplnilo všemi filantropickými institucemi, pohostinnými domy a úkryty.Jak se zdá, devatenácté století mělo radostně oslavit tento den, který je srdcem všech jeho velkorysých a humanitárních hnutí! Ale právě v tento den, jako na prubířském kameni, vidíte, jak bledé jsou všechny jeho křesťanské touhy a jak jsou všechny jen ve snech a myšlenkách, a ne ve skutcích. A pokud ten den opravdu musí svého bratra obejmout, jako bratr, neobejme ho. Je připraven přijmout celé lidstvo jako bratr, ale neobejme bratra. Oddělte se od tohoto lidstva, pro které připravuje takové velkorysé objetí, jednu osobu, která ho urazila, které Kristus přikazuje odpustit právě v tom okamžiku - už ho neobejme. Oddělte se pouze od tohoto lidstva, které s ním nesouhlasí v některých bezvýznamných lidských názorech - už ho neobejme. Oddělte se pouze od tohoto lidstva, které je viditelnější než ostatní s těžkými vředy svých duševních nedostatků, které více než ostatní vyžaduje soucit sám se sebou - odstrčí ho a neobejme. A objetí dostane jen k těm, kteří ho dosud neurazili, s nimiž neměl šanci čelit, což nikdy nevěděl a neviděl ani v jeho očích. Toto je druh objetí, který dá člověk současného věku celému lidstvu, a často ten, kdo si o sobě myslí, že je skutečným milovníkem lidstva a dokonalým křesťanem! Křesťan! Vytlačili Krista na ulici, do ošetřoven a nemocnic, místo aby ho zavolali do svých domovů, pod vlastní střechou, a oni si myslí, že jsou křesťané!
Ne, ne oslavovat současný věk jasného svátku tak, jak by měl být oslavován. Existuje strašná překážka, existuje nepřekonatelná překážka, jeho jméno je hrdost. Byla známá v dřívějších dobách, ale to byla dětinská hrdost, hrdost na svou fyzickou sílu, hrdost na své bohatství, hrdost na narození a titul, ale nedosáhla strašného duchovního vývoje, ve kterém se nyní objevila. Nyní se objevila ve dvou podobách. Jeho prvním druhem je hrdost na svou čistotu.
Lidstvo tohoto století, které se raduje ze skutečnosti, že se stalo v mnoha ohledech lepšími než jeho předkové, se zamilovalo do jeho čistoty a krásy. Nikdo se nestydí předvést svou duchovní krásu na veřejnosti a považovat se za lepší než ostatní. Stačí se jen důkladně podívat na to, jakého rytíře šlechty z nás nyní všichni vycházejí, jak nemilosrdně a tvrdě soudí něco jiného. Stačí poslouchat výmluvy, jimiž se ospravedlňuje, že neobjal svého bratra ani v den jasného vzkříšení. Bez hanby a bez třesu v duchu říká: „Nemohu tohoto muže obejmout: je nechutný, je odporný v duši, zašpinil se tím nejnečestnějším činem; Ani toho muže nepustím do své přední haly; Nechci s ním ani dýchat stejný vzduch; Udělám objížďku, abych ji obešel a nesetkal se s ní. Nemohu žít s odpornými a opovrženíhodnými lidmi - mohu opravdu takového člověka obejmout jako bratra? “ Běda! chudák devatenáctého století zapomněl, že v tento den neexistují ani hnusní ani opovrženíhodní lidé, ale všichni lidé jsou bratři stejné rodiny a jméno každého muže je bratr, a ne jiný. Všechno zapomnělo najednou a najednou: zapomnělo se, že ho možná obviňovali opovrženíhodní a ohavní lidé, takže když se na ně podíval, podíval se na sebe a hledal v sobě to samé, čeho se ostatní tak bojí. Zapomnělo se na to, že on sám může na každém kroku, aniž by si toho sám všiml, udělat stejný pitomý čin, i když v jiné podobě, ve formě, která nebyla zasažena veřejnou hanbou, ale která je však pro použití přísloví ta samá zatracená věc, jen na jiném jídle. Všechno je zapomenuto. Zapomněli, že možná právě proto se tolik hnusných a opovrženíhodných lidí rozvedlo, že je nejlepší a nejkrásnější lidé tvrdě a nelidsky odsunuli, a tak přinutili tlak zatvrdit. Jako by bylo snadné snášet pohrdání sám sebou! Bůh ví, možná se ten druhý vůbec nenarodil z nepoctivého člověka; možná jeho ubohá duše, bezmocná bojovat s pokušeními, požádala a prosila o pomoc a byla připravena políbit ruce a nohy té, která by ji, pohnutou duchovní soucitem, podporovala na okraji propasti. Možná mu stačila jedna kapka lásky k návratu na přímou cestu.Jako by bylo těžké dosáhnout drahé lásky k jeho srdci! Jako by v něm už příroda zkameněla, že se v něm nemůže pohnout žádný cit, když je lupič vděčný za lásku, když si zvíře pamatuje ruku, která ho hladila! Ale na muž devatenáctého století všechno zapomíná a tlačí svého bratra pryč od něj, jako když bohatý muž tlačí ze své nádherné verandy hnisavého žebráka. Nestará se o své utrpení; prostě neviděl hnis svých ran. Nechce ani slyšet jeho přiznání, protože se obává, že jeho čich nezasáhne páchnoucí dech úst nešťastníka, pyšný na vůni své čistoty. Měl by takový člověk oslavovat svátek nebeské lásky?
Existuje další druh pýchy, ještě silnější než ten první - pýcha mysli. Nikdy nenarostl na takovou sílu jako v devatenáctém století. Je to slyšet ve strachu, že každý bude označen za blázna. Muž století vydrží všechno: vydrží jméno darebáka, darebáka; dejte mu jméno, které chcete, zničí ho a nenese jen jméno blázna. Umožní vám smát se všemu a jen vám nedovolí smát se vaší mysli. Jeho mysl je pro něj svatyně. Kvůli sebemenšímu výsměchu své mysli je připraven hned v tuto chvíli postavit svého bratra do vznešené vzdálenosti a zasadit mu bez čeření kulku do čela. Nevěří v nic a v nic; věří jen v jednu mysl. To, co jeho mysl nevidí, není pro něj. Dokonce zapomněl, že mysl jde vpřed, když všechny morální síly v člověku jdou kupředu, a nehybně stojí, a dokonce se vrací, když morální síly nevzrostou. Také zapomněl, že v žádné osobě nejsou všechny strany mysli; že jiná osoba může vidět přesně tu stránku věci, kterou nevidí, a brzy bude vědět, co nemůže vědět. Tomu nevěří a všechno, co sám nevidí, je pro něj lež. A stín křesťanské pokory se ho nemůže dotknout kvůli pýchě jeho mysli. Bude pochybovat o všem: v srdci člověka, kterého znal několik let, v pravdě, v Bohu, bude pochybovat, ale nebude pochybovat o své mysli. Hádky a hádky již začaly ne kvůli základním právům, ne kvůli osobní nenávisti - ne, ne smyslné vášně, ale vášně mysli již začaly: jsou již nepřátelstvím osobně z odlišnosti názorů, kvůli rozporům v mentálním světě. Už se vytvořily celé strany, které se navzájem neviděly, dosud neměly žádné osobní vztahy a již se navzájem nenávidí. Je to úžasné: v době, kdy si lidé už začali myslet, že vzděláním vyhnali ze světa hněv, hněv jiným způsobem, z druhého konce vstupuje do světa - cesta mysli a na křídlech stránek časopisů, jako všemocná kobylka, útočí na srdce lidí všude. Samotná mysl je již téměř neslyšitelná. Dokonce i chytří lidé začínají lhát proti svému vlastnímu přesvědčení, jen proto, že se nepoddají protistraně, protože pýcha neumožňuje přiznat každému omyl - na místě mysli již vládla čistá zloba.
A může být člověk takového věku schopen milovat a cítit křesťanskou lásku k muži? Měl by být naplněn tou jasnou nevinností a andělským dětstvím, které spojuje všechny lidi do jedné rodiny? Slyší vůni našeho nebeského bratrství? Měl by slavit tento den? Pryč je i ten navenek dobromyslný výraz dřívějších jednoduchých dob, který vypadal, jako by mu byl člověk bližší. Pyšná mysl devatenáctého století ho pohltila. Ďábel vyrazil bez masky do světa. Duch pýchy se přestal objevovat v různých obrazech a aby vyděsil pověrčivé lidi, objevil se ve své vlastní podobě. Cítil, že jeho nadvláda byla uznána, a už s lidmi přestal zacházet. S drzou nehanebností se směje v očích toho, kdo ho poznává; Dává světu ty nejhloupější zákony, které nikdy předtím nebyly dány, a svět to vidí a neodvažuje se neposlouchat.Co tato móda znamená, bezvýznamná, bezvýznamná, kterou člověk zpočátku připustil jako maličkost, jako nevinný čin, a kterou nyní, jako úplná milenka, již začala v našich domech likvidovat a vylučovala vše, co je v člověku nejdůležitější a nejlepší? Nikdo se nebojí přestupovat první a nejposvátnější Kristovy zákony několikrát denně, a přesto se bojí neuposlechnout její nejmenší příkaz, třesoucí se před ní jako plachý chlapec. Co to znamená, že i ti, kteří se jí sami smějí, tančí na její melodii jako lehké větrné vaky? Co znamenají tyto takzvané nespočetné slušnosti, které se staly silnějšími než jakékoli základní předpisy? Co znamenají tyto podivné autority, které se vytvořily kolem těch legitimních - vnější, vedlejší vlivy? Co to znamená, že švadleny, krejčí a řemeslníci všeho druhu již vládnou světu, zatímco Boží pomazaní zůstali stranou? Temní lidé, neznámí nikomu, kteří nemají žádné myšlenky a upřímné přesvědčení, vládnou názorům a myšlenkám chytrých lidí, a novinový leták, uznávaný všemi jako klamný, se stává necitlivým zákonodárcem jeho neúctivé osoby. Co znamenají všechny tyto nezákonné zákony, které jsou očividně v mysli každého přitahovány nečistou silou vycházející zdola, a celý svět to vidí a jako by byl očarován, neodvažuje se pohnout? Jak hrozný výsměch lidstvu! A proč si při takovém chodu věcí stále zachovávat vnější svaté zvyky církve, jejíž nebeský pán nad námi nemá žádnou moc? Nebo je to další posměch ducha temnoty? Proč tento svátek ztratil smysl? Proč znovu přichází stále více a více tlumený do jedné rodiny rozptýlených lidí a smutně se dívá na všechny a odchází jako cizinec a cizinec pro všechny? Je rozhodně neznámý a všem cizí? Ale proč jinde tu a tam přežili lidé, kterým se zdá, jako by se v tento den rozzářili a oslavili své dětství, to dětství, ze kterého nebeský polibek, jako polibek věčného jara, vlévá do duše, to krásné dětství, které pyšní aktuální osoba? Proč člověk ještě nikdy nezapomněl na toto dětství a jako by to bylo viděno v nějakém vzdáleném snu, stále hýbe naší duší? Proč to všechno je a k čemu to je? Jako bys nevěděl proč? Jako byste neviděli proč? Proč, aby i když někteří, kteří stále slyší jarní dech tohoto svátku, byli najednou tak smutní, tak smutní, jako je smutný anděl v nebi. A křičeli srdcervoucím výkřikem, padli by k nohám svých bratrů a prosili by, aby alespoň jeden z tohoto dne byl vytažen z řady dalších dnů, pouze jeden den by nebyl stráven ne ve zvycích devatenáctého století, ale ve zvycích věčného století by se jeden den pouze obejmul a obejmout člověka jako vinného přítele zahrnuje velkorysého přítele, který mu všechno odpustil, jen aby ho zítra odstrčil od sebe a řekl mu, že je pro nás cizí a neznámý. Kdyby si to jen přál, kdybys se k tomu přinutil, chopit se tohoto dne, jak se topící muž chytne desky! Bůh ví, možná jen pro tuto touhu je připraven žebřík, který nás odhodí z nebe a natáhne ruku, která nám pomůže vylézt po něm.
Ale muž devatenáctého století nechce takto strávit jeden den! A Země už hořela nepochopitelnou touhou; život se stává necitlivým a necitlivým; všechno roste povrchně a povrchně a pouze v mysli celého jednoho gigantického obrazu nudy roste a každý den dosahuje nezměrného růstu. Všechno je nudné, hrob je všude, Bože! Ve vašem světě se stane prázdným a děsivým!
Proč si jeden Rus stále myslí, že se tento svátek slaví správně a tímto způsobem se slaví v jedné z jeho zemí? Je to sen? Proč ale tento sen nepřijde nikomu jinému než Rusům? Co to ve skutečnosti znamená, že svátek sám zmizel a jeho viditelné znaky tak jasně přecházejí po tváři naší země: jsou slyšet slova: „Kristus vstal z mrtvých!“ - a polibek, a pokaždé, když svatá půlnoc vystupuje se stejnou vážností, a hučení zvonících zvonů bzučí po celé zemi, jako by nás probudily? Tam, kde jsou duchové tak zjevní, nejsou bez důvodu; kde se probudí, tam se probudí. Ty zvyky, které jsou určeny jako věčné, neumírají. Umírají v dopise, ale ožívají v duchu. Dočasně mizí, umírají v prázdných a zvětralých davech, ale jsou vzkříšeni s obnovenou energií u vyvolených, takže v nejsilnějším světle z nich se rozšířili po celém světě.Ani zrnko toho, co je v něm skutečně ruské a co je zasvěceno samotným Kristem, nezemře z našeho starověku. Ozve se znějícími strunami básníků, bude zvonit mezi stovkami svatých, vybledlé vzplanou - a svátek Světlého vzkříšení bude oslavován tak, jak by měl být před námi, než mezi ostatními národy! Na základě čeho, na základě jakých údajů obsažených v našich srdcích, na základě čeho, to můžeme říci? Jsme lepší než jiné národy? Jsou život blíže Kristu než oni? Nejsme lepší než kdokoli jiný a život je ještě neuspořádanější a neuspořádanější než všichni ostatní. „Jsme nejhorší ze všech ostatních“ je to, co bychom o sobě měli vždy říkat. Ale je to v naší přirozenosti, že nám to prorokuje. Naše samotná porucha nám to předpovídá. Stále jsme roztavený kov, který není formován do naší národní podoby; je také možné, abychom zahodili, odstrčili od nás neslušné a přinesli do sebe vše, co již není možné pro jiné národy, které přijaly formu a v ní zatvrdily. To, že v naší kořenové přirozenosti je mnoho, na co jsme zapomněli, blízko Kristova zákona, je důkazem této skutečnosti, že Kristus k nám přišel bez meče a připravená země našich srdcí sama sebe nazvala jeho slovem, že již v naší samé slovanské zemi existují počátky Kristova bratrství. Příroda a bratrství lidí bylo s námi i příbuznými pokrevního bratrstva, že stále nemáme nenapravitelnou nenávist panství vůči panství a těm rozhořčeným stranám, které se nacházejí v Evropě a které představují nepřekonatelnou překážku sjednocení lidí a bratrské lásky mezi nimi, což je, Konečně máme odvahu, která se nikomu nepodobá, a pokud všichni čelíme něčemu, co je pro ostatní lidi absolutně nemožné, i když například odhodíme všechny své nedostatky najednou a zneuctíme vysokou povahu člověka, pak s bolestí vlastního těla, nešetřili, jako ve dvanáctém roce, nešetřili majetkem, spálili své domy a pozemské bohatství, takže budeme spěchat, abychom všechno odhodili že nás rozední a poškvrní, ani jedna duše nebude zaostávat za druhou a v takových okamžicích budou všechny hádky, nenávist, nepřátelství - všechno zapomenuto, bratr bude viset na hrudi svého bratra a celé Rusko je jedna osoba. Na základě toho můžeme říci, že svátek Vzkříšení Krista bude slaven před námi, než ostatní. A moje duše mi to pevně říká, a to není myšlenka vynalezená v mé hlavě. Takové myšlenky nejsou vymysleny. Inspirací od Boha se generují najednou v srdcích mnoha lidí, kteří se navzájem neviděli, žijí na různých koncích Země a zároveň jsou oznamováni, jako by ze stejných úst. Vím jistě, že více než jeden člověk v Rusku, i když ho neznám, pevně tomu věří a říká: „Než budeme v jakékoli jiné zemi slavit Kristovo vzkříšení!“
